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The gift of life 總是要開始 才會有過程

部落格全站分類:心情日記

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  • 6月 23 週六 201214:47
  • 聖嚴法師看同性戀

聖嚴法師的確是早期對同志不友善,
總之對同志言詞相當令人不以為然,
後來慢慢的有所改變,
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  • 12月 20 週二 201109:39
  • 在街頭,邂逅一位盛裝的女員外

簡媜的文章可以輕易的寫入我的生活,我的思考。
她總是帶著悲憫的心,又以幽默的口吻看待世間的一切殘忍處。




在街頭,邂逅一位盛裝的女員外
















【聯合報╱簡媜】


2011.12.19 04:07 am





 
















圖/幾米

我應該如何敘述,才能說清楚那天早晨對我的啟發?


從人物開始說起還是先交代自己的行蹤?自季節下筆或者描述街頭地磚在積雨之後的噴泥狀況?我確實不想用閃亮的文字來鎖住一個稀鬆平常的早晨──上班時刻,呼嘯的車潮不值得描述;站牌下一張張長期睡不飽或睡不著的僵臉不值得描述;新鮮或隔夜的狗屎,雖然可以推算狗兒的腸胃狀況但不值得描述;周年慶破盤價的紅布招不值得描述;一排亂停的摩托車擋了路,雖然我真希望那是活跳蝦乾脆一隻隻送入嘴裡嚼碎算了,但還是不值得擴大描述。


秋光,唯一值得讚美的是秋光。終於擺脫溽暑那具發燙的身軀,秋日之晨像一個剛從湖濱過夜歸來的情人,以沁涼的手臂摟抱我。昨日雨水還掛在樹梢,凝成露滴,淡淡的桂花香自成一縷風。我出門時看見遠處有棵欒樹興高采烈地以金色的花語招呼,油然生出讚美之心。這最令我愉悅的秋日,既是我抵達世間的季節亦情願將來死時也在它的懷裡。


一路上回味這秋光粼粼之美,心情愉悅,但撐不了多久,踏上大街,塵囂如一群狂嗥的野狼撲身而來,立即咬死剛才喚出的季節小綿羊。這足以說明為何我對那排亂停的摩托車生氣,甚至不惜以生吞活蝦這種野蠻的想像來抒解情緒,我跌入馬路上弱肉強食的生存律則裡,面目忽然可憎,幸好立刻警覺繼而刪除這個念頭,舉步之間,喚回那秋晨的清新之感,我想繼續做一個有救的人。當我這麼鼓勵自己時,腳步停在斑馬線前。


燈號倒數著,所以可以浪費一小撮時間觀看幾個行人,從衣著表情猜測他們的行程或脾氣的火爆程度。但最近,我有了新的遊戲︰數算一個號誌時間內,馬路上出現多少個老人。


之所以有這個壞習慣,說不定是受了「焦慮養生派」所宣揚的善用零碎時間做微型運動以增進健康再用大片時間糟蹋健康的教義影響(糟蹋云云純屬我個人不甚高尚的評議,可去之)。譬如︰看電視時做拍打功,拍得驚天動地好讓鄰居誤以為家暴打電話報警;等電腦列印時可以拉筋──沒有腦筋的話就拉腳筋,捷運上做晃功晃到有人害怕而讓座給你;在醫院候診時做眼球運動,但必須明察秋毫不可瞪到黑道大哥(瞪到也無所謂,等他從手術室借刀回來,你已經溜了)。我一向輕視這些健康小撇步,總覺得這麼做會滅了一個人吞吐山河的氣概;文天祥做拍打功能看嗎?林覺民會珍惜兩丸眼球嗎?但說不定我其實非常脆弱且貪生怕死,以致一面揶揄一面受到潛移默化。剛開始,必然是為了在號誌秒數內做一點眼球運動,企盼能延緩文字工作者的職業傷害──瞎眼的威脅(何況,我阿嬤晚年全盲,她一向最寵我,必然贈我甚多瞎眼基因),接著演變成數人頭,就像小學生翻課本看誰翻到的人頭較多誰就贏,接著,我必然察覺到那些人頭白髮多黑髮少、老人多小嬰少,所以升級變成給老人數數兒。很快,我得出結論︰閒晃的大多是老人,街,變成老街。老人此二字稍嫌乏味,我暱稱為「員外」,正員以外,適用於自職場情場操場賣場種種場所退休、每年收到重陽禮金的那一群。



現在,等號誌燈的我,又玩起「數員外」遊戲。正因如此,我可能是唯一看到馬路對面巷口彎出一條人影的人。如果那是時尚騷女,我不會注意,若是哭鬧的小女童,我只會瞄一下,假設是短小精悍的買菜婦,我會直接忽略,但她牢牢吸住我的目光,不獨因為她是短短二十秒內第八個出現的員外,更因為她比前面七個以及隨後出現的第九個都要老,她是今天的冠軍。


過了馬路,我停住,隔著十幾公尺,不,彷彿隔著百年驚心歲月,不,是一趟來回的前世今生,我遠遠看著她。她的腳步緩慢,我不必擔心她會察覺到有個陌生人正在遠處窺看──這當然是很無禮的事。她走在郵局前,郵局旁邊是麵包店,再來是藥房、超商、屈臣氏、銀行,然後是我。我無法猜測她的目的地,要過馬路或是到超商前的公車站牌或是直行的某個機構某家商店?此時有個聲音提醒我,數算遊戲應該停止了,今早得辦幾件麻煩的事,沒太多餘暇駐足。我這年紀的人都有數,我們不應該再發展戶口名簿以外的馬路關係,光簿子裡的那幾個名字就夠我們累趴了,再者體力上也很難因萍水相逢而興起衝動,我們離驍勇善戰的「青銅器時期」遠了,心鏽得連收廢鐵的都直接丟掉。


但事情有了變化。當我抽好號碼牌坐在椅上等候,我竟然缺乏興致做「銀行版眼球運動」──數算有幾支監視器,順便給觀看監視器的保全一點「可疑的趣味」,而是看著牌告匯率呆呆地想著被我數過的那些員外;他們留在我腦海裡的個別印象與美元、歐元、日圓字樣做了詭異的連結,而幣旁的數字則標示他們各自的困難指數是漲或跌。譬如︰美元阿嬤的駝背度比昨天嚴重了零點零三,歐元阿公的顫抖情況可能貶值零點零一,日圓奶奶大幅升值意謂著不必再推輪椅……燈號顯示,還有十三個人在我前面。這時間,不少人掏出手機神遊,我繼續盯著牌告,猜測他們現在在做什麼,喝粥、如廁、復健、走路、臥病或是躺著在運送途中?


我遇到美元阿嬤那天下著大雨,某家醫院捷運站,我正要刷卡進站,看到站務員對已出閘門的她指著遙遠的另一端出口說明醫院方向。八十多歲,阿嬤拄著一把傘當手杖,喃喃地說︰「喔,這邊喔,那邊喔,不是這邊喔?」她駝背得厲害,幾近九十度,微跛,再怎麼抬頭挺胸也看不到天花板高的指示牌。我停住腳步,對她說︰「我帶妳去。」便扶著她朝醫院那漫長的甬道走去。外頭下著滂沱大雨,如果沒人為她撐傘,一個老員外怎麼過這麼長、殺氣騰騰只給二十五秒逃命的馬路呢?我送她到大門,交給志工,像個快遞員。現在,我忽然想著那天沒想到的事,我怎麼沒問她︰「看完醫生,有人來接妳嗎?」不,我應該問︰「妳身上有錢坐計程車回去嗎?」


在水果攤前,起先我沒注意到歐元阿公。選水果的人不少,有幾隻惹人厭的胖手正以鑑賞鑽石的手法挑蓮霧,我速速取幾個入袋,那天忘了帶修養出門,所以在心中暗批︰「挑總統的時候有這麼苛嗎?」付了帳,正要離開,這才看見老闆娘替歐元阿公挑好蓮霧,掛在他的ㄇ形助行器上,報了數目,等他付款。我用眼角餘光瞥見他的手抖得可以均勻地撒子入土、撒鹽醃菜,就是不能順利地從上衣口袋掏錢。老闆娘等得不耐,幫他從口袋掏出銅板若干,不夠,還差若干,歐元阿公嘟囔一聲,抖著手往褲袋去。我問老闆娘到底多少錢,遂以流暢的手法掏出那數目給她,她把阿公的銅板放回口袋,對他說︰「小姐請你的,不用錢。」阿公似乎又嘟囔了一聲。我有點不好意思,最怕人家謝我,速速離去,但心想,我若是老闆娘請他吃幾個水果多愉快!錙銖必較,乃彼之所以富而我之所以窘的關鍵了。此時,我忽然想到為何他只買蓮霧,也許只愛這味,也許相較於木瓜鳳梨西瓜哈蜜瓜這些需要拿刀伺候的水果,蓮霧,這害羞且善良的小果,天生就是為了手抖的老員外而生的。不知怎地,想到蓮霧象徵造物者亦有仁慈之處,竟感動起來。想必,監視器都記下了。


遇到日圓奶奶那天也是個秋日。我故意繞一大段路,探訪久未經過的靜街小巷,看看花樹,那是我的歡樂來源;新認識一棵蓊蓊鬱鬱的樹,比偶遇一位故友更令我高聲歡呼。我沿著一所小學的四周磚道走著,一排欒樹,花綻得如癡如醉,陽光中落著金色的毛毛雨,我仰頭欣賞,猜測昨夜必有秋神在此結巢。


正當此時,看見前方有一跑步婦人與一位推著輪椅的老奶奶似乎在談話,幾句對答之後,婦人高聲對她說︰「妳想太多了!」說完邁步跑了過來,經過我身旁,或許察覺到我臉上的疑惑,也或許她想把剛剛老奶奶扔給她的小包袱扔出去,所以對我這個陌生人說︰「老人家想太多了!」一出口便是家常話,使我不得不用熟識口吻問︰「怎麼了?」她答︰「她說她要走了,唉(手一揮),吃飽沒事想太多了!」跑步婦人為了健康邁步跑開。看來,她隨便抓了我倒幾句話,那老奶奶也是隨便抓到她,倒了幾句很重要的話,在這美好的晚秋時節。


九十靠邊,枯瘦的她佝僂著,身穿不適合秋老虎的厚外套、鋪棉黑長褲,齊耳的白髮凌亂、油膩,有幾撮像河岸上的折莖芒花招搖。應有數日未洗浴,身上散著羶腥的毛毯味──混著毛料、潮氣、油垢、溷汁,若她倒臥,那真像一張人形踏毯,今早陽光蒸騰,確實適合曬一曬舊地毯。


她推著輪椅,緩慢地移步,這台小車變成她的助行器,只是椅上空空的很是怪異,應該被推的她卻推著輪椅,應該坐人的位置卻坐了陽光與空氣。看來,她還不符合巴氏量表規定,也可能無力負擔外傭薪水,只能獨自推著空輪椅,在四處布著狗屎的磚道上踽踽而行,陽壽還沒用完,只能活著。


我猜測,今早,她沐浴於暖陽中,心思轉動︰「太陽出來了,秋風吹了,我要走了!」因那自然與季節的力量令人舒暢,遂無有驚怖,彷彿有人應允她,咕隆隆的輪轉聲在第一千轉之後會轉入那不淨不垢的空冥之境,化去朽軀,溶了骯髒的衣物。她感覺這一生即將跨過門檻飄逸而去,故忍不住對陌生人告別。我猜測。


銀行裡的事情辦妥,我得去下一站。不知何故,原應向左走的我竟往右邊探去,也竟然如我猜測,第八號員外尚未消失;她站在超商前面,朝著大路,不是要過馬路亦非等待公車,不像等人,更不是觀賞遠山之楓紅雪白(沒這風景),那必然只有一個目的︰招計程車。


如果身旁有個幫我提公事包的小夥子或僕役,我定然叫他去看看、伸個援手。惜乎,本人轄下唯一的貼身老奴就是自己,遂直步走去。且慢,開口招呼之前,我暗中驚呼,這位女員外是否剛從二三十年代十里洋場上海掉出來──夜宴舞池裡,衣香鬢影,絃醉酒酣,滿室笑語漣漣。她喝多了幾盅,酒色勝過胭脂爬上了臉,扶了扶微亂的髮絲,說︰我去歪歪就來。遂跌入沙發,隨手取了青瓷小枕靠著,似一陣涼風吹上發燙的臉龐,竟睡著了。她不知那就是《枕中記》裡的魔枕,一覺醒來,竟在陌生的老舊公寓,六七十年驚濤駭浪全然不知,流年偷換,花容月貌變成風中蘆葦。(上)


繡衣朱履,一身亮麗長旗袍裹著瘦軀,顯得朱梁畫棟卻人去樓空,頭戴遮陽織帽,配太陽眼鏡,頸掛數串瓔珞,一手提繡花小包一手拄杖。這風風光光一身盛裝,說什麼都不該出現在街頭、在約莫九十多高齡獨自外出的老人家身上。


我問︰「您要叫計程車是不是?」


她說︰「對。」


「去哪裡?」


「××醫院。」她答。


「有帶車錢嗎?」我問。


「有。」她答,清楚明白。


我一口吞下幾輛亂停的摩托車(盛怒中的想像),扶她到路邊,目測自前方駛來的小黃們,要招一部較有愛心的計程車(這得靠強盛的第六感)。聽說,有運將嫌棄老人家行動緩慢,「快一點」,這三字夠讓一個自尊心頑強的老員外悶很久。在尚未有專營老者需求、到府協助接送的計程車出現之前,一個老人要在馬路上討生活得靠菩薩保佑。還好,招下的應該是個好人,懇請運將幫忙送她到醫院,關上車門,黃車如一道黃光駛去,我卻遲遲收不回視線,似大隊接力賽,交棒者不自覺目送接棒者,願一路平安,別讓棒子掉了。


「為什麼穿得像赴宴?沒別的衣服嗎?」我納悶。


一位經過的婦人告訴我,老員外就住在後面巷子,獨居。我問︰「妳認識她嗎?」


她搖頭。「那麼,幫幫忙,麻煩妳告訴里長。」我說。


這口氣太像子女請託,連自己都不好意思起來;我忽地欠缺足夠的智識分析這種馬路邊突發的心理波動?我憐憫她嗎?不全然,或許憐憫的是一整代老得太夠卻準備得不夠的員外們;他們基於傳統觀念所儲備的「老本」──不論是財力或人力──無法應付這個發酒瘋的時代,而本應承擔責任的我這一代,顯然尚未做好準備或是根本無力打造一個友善社會讓他們怡然老去。好比,夕陽下,一輛輛遊覽車已駛進村莊前大路,孩童喊︰「來了!來了!」狗兒叫貓兒跳,旅途疲憊的遊客想像熱騰騰晚餐、溫泉浴、按摩與軟床,迫不及待從車窗探出頭還揮揮手;而我們,做主人的我們杵在那兒,摀眼的摀眼、發抖的發抖,因為,我們尚未把豬圈改建成民宿。


哪一戶沒有老人?又有幾戶做得到二十四分之一孝?「不孝」帽子訂單爆增,乾脆教郵差塞信箱算了。我們是「懸空的一代」,抬頭有老要養,低頭有人等著啃我們的老──如果年輕人總是畢不了業也繼續失業的話。


我想著從未認真想過的問題,一時如沙洲中的孤鳥,獨對落日。雖然,踩過半百紅線不算入了老門,看看周遭五、六十歲者熱中回春之術欲抓住青春尾巴的最末一撮毛,可知天邊尚存一抹彩霞可供自欺欺人。然我一向懶於同流,故能靜心養殖白髮,閱讀不可逆的自然律寄來的第一張入伍徵召令。彩霞,總會被星夜沒收的。


我會在哪一條街道養老?會駝得看不見夕照與星空嗎?會像騾子推磨般推著輪椅,苦惱那花不完的陽壽祖產,看著至親摯友一個個離去而每年被迫當「人瑞」展示嗎?我是否應該追隨古墓派英雄豪傑大口吃肉大碗喝酒,仔細養一兩條阻塞的心血管以備不時之需,莫再聽信激進養生派所追求的「長而不老,老而不死,死而不僵,僵而不化,化而不散,散而不滅」之不朽理論?(以上純屬個人虛構,切切不可認真。)我會盛裝打扮,穿金戴玉,踩著蝸步,出現在街上嗎?


「為什麼穿得像赴宴?」


忽然,我明白那一身衣著可能是獨居老人為了提防不可測的變故,預先穿好的壽服;無論何時何地倒下,被何人發現,赴最後一場宴會的時候,一身漂漂亮亮。


這麼想時,我知道,我正式老了。(下)






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  • 12月 28 週二 201013:49
  • 節錄弘誓學院週刊文章


最近面對一些狀況,我也有同樣會燒到自己的情緒困擾,


從看醫生得知有腸躁症證明壓力大過我自己能意識到的,看到這篇文章,


讓我有種被點醒的感覺~


無我的抗爭:甘甘訪昭慧法師



 


時間:98年12月5日


地點:香港南蓮園池


訪談:金佩偉


記錄:蕭曉華



 



  在香港,有神父牧師為正義上街,卻很難想像僧侶會參加遊行。反觀台灣,起碼有一個昭慧法師,多年來在女權運動上據理力爭;反核四、反賭、爭取動物權益,她統統有份。佛法的「出世」跟社運的「入世」,似是迥然不同的處世之道。但當社運歌手甘甘讀過Rita
Gross
關於女性主義與佛教的著作後,卻發現這個信仰系統正好提供一套實用方法,讓社運人的那團火延綿不斷燃燒。



  上週末,昭慧法師來港弘法,藝術家梁寶山趁機邀她接受訪問,並找來甘甘與她進行對話。說起來,昭慧法師和甘甘早在四年前的中大性別研究的論壇碰過面,
後來甘甘還在自己的著作《走過浮花》上放上當時兩人的合照,以象徵自己從受洗天主教徒的背景轉向佛學研究的人生轉捩點,以及社運路途上所獲得的反省。「寫
書時候心境很和平,但現在又在戰爭裡面,突然又迷失了。」



  這場對話可能來得正及時。身為玄奘大學宗教學系暨研究所教授的昭慧法師,同樣也在社運、宗教、女性主義運動中走過十多個寒暑。為護教,她曾絕食抗議要
求保留在大安森林公園的觀音像;為護生,她在任中華民國關懷生命協會創會理事長時,策劃通過「野生動物保育法」與「動物保護法」。別人說,她是佛教界麻煩
人,走另類路線,但她全不擱在心上。「其實沒有想過參與抗爭,只是不忍啊。佛教倫理的其中一原則,就是要公正。」


正義怒火 方向對準


甘甘:憤怒有時像SARS,在空氣中傳染。因為最近反高鐵運動,我的朋友很生氣。那種憤怒令我很困擾,我曾認為它是源於正義感,後讀Rita
Gross
談社運中的憤怒原來是一種無常的情緒。可是在運動裏面,如果不引怒火為鬥爭力,似乎什麼都沒有了。但這個火,又會燒傷自己,怎麼找平衡?


昭慧法師:在台灣看到很
多社運人士,習慣性反抗政府、惡勢力,可是到後來都有偏執的性格。然後回到同志裏頭,最容易惹到我們的,不是政府,是周遭的人。那火要注意燒的是什麼目
的。你看伊斯蘭教徒的恐怖主義,到今天為止殺死最多的是穆斯林,不可能是基督徒或佛教徒。什葉派、遜尼派大家互噴。那火,不是噴到遠近的問題,是方向的問
題。



  那火應是湧向目標。知道有一群人用貪念和瞋念主導事情,使因緣往壞的方向走。如高鐵,一定是跟幾個政府官員有關,幾個財團有關,鎖定財團和政府噴火到他們身上,而不是用那把火,你我互噴。


甘甘:但有什麼方法,可以很關心、站得很前,但自己不生氣,不讓別人生氣?(如所謂「快樂的抗爭者」?)


昭慧法師:你的快樂一定
要有依據。不把自己看得重要的時候就會快樂。你不會鎖定一個我為「抗爭者」,一個他為「被抗爭者」。因為佛教中的因緣生法,只有一股因緣,抗爭另外一股因
緣。(只有抗爭,沒有抗爭者)我們的力量就是,用共願來轉換共業,所以共願的力量是要光明的、共願的力量如果以瞋治瞋,就不能夠達到目的,而會因為我們的
瞋惱心,去激發別人的瞋惱心,令彼此之間在鬥爭。所以重點是在自我觀照之中,發覺盲點,然後去調整,這樣的話,社運才會做得長遠,質地較純。


留下痕迹 永不絕望


甘甘:我想台灣跟香港不同,台灣基本上是民主政體,香港就愈來愈不是。抗爭好像一定會輸,在這種情況下繼續鬥爭,傷害會很大,除了憤怒,還要處理絕望,怎麼辦?


昭慧法師:你看我們反賭
運動是十幾年的歷史,一開始也沒有人看好。十幾年的能量,中間的過程很苦,常常換政權,常常有不同的政治人物講同樣的話,再加地方政客的力量,共業很長,
所以先不要覺得絕望。其實在專制政體裏面,當民眾力量夠大,聲音夠多,政治人物也不見得能一意孤行。相反在民主社會上,就像馬英九不能一個人決定事情,因
為太多勢力掐著他的脖子,不能一個命令達到目的。所以我們能做多少,就多少。反正走過一定留下痕跡,我們奮鬥過了,別人也知香港的社運人是不好惹,下次他
們做決定會小心。


女權運動 別做怨婦


甘甘:一九八七年藝術學院畢業公演一齣描述比丘尼(女眾)俗念糾葛的戲劇「思凡」,引動你首次與學生對立,想更進一步了解佛門女性主義現在的發展怎麼樣?


昭慧法師:女性運動比社
運更複雜。它主要是面對文化,文化是無孔不入的,你任何時候會聽到語言上、禮俗上對女性的壓抑,那是無窮無盡的東西。所以你要快樂起來!不要做怨婦。女性
主義者不要像受過什麼感情打擊,你就快樂給他看!這個時代那麼多女性主義運動,整體來說,女性地位緩慢地增高。如果當初每個人也覺得力量太少,女性運動不
能持續到今天。第二,因緣是那麼複雜,拉的力量是那麼大,但最起碼我跟這個文化對抗中,我證明我存活的意義啊。去到一個地方,那一位男性是沙文主義的,看
到我就心裏發毛,碰到我起碼假裝成文質彬彬,那我也算成功了!應該自得其樂。不然你任何時侯都只會很生氣。當然也要看場合,不是總要跟大家鬧場,你要看你
的因緣到那個程度,你冒犯別人就更聽不進去,在適合的時侯就提醒一下!


甘甘:二○○一年,十四世達賴喇嘛訪問台灣,你公開呼籲達賴喇嘛重新建立藏傳佛教的比丘尼僧團,後來又在印順導師九六嵩壽之「人間佛教薪火相傳」學術研討會開幕式中,公布「廢除八敬法宣言」,表示八敬法非佛說,佛教僧團不應該繼續遵守歧視女性的八敬法(註1)。


昭慧法師:之後還有很多
過程。你不要把自己當救世主,當還有很多女人喜歡跪拜男人,你不要對這個事情生氣就是。這個體制是最惡的體制,我看到很多比丘是這樣墮落下去,任何場合也
很緊張衝到前面,專看著別人怎樣跪拜自己,要佔女性便宜。我要的是:你們對女性的尊重。所以我從來不喜歡參加佛教的場合。


甘甘:我曾因為一佛友說:「女身太髒了,下世要做男人」,引發撰寫論文《女身成佛——討論佛教女性的終極證悟與世間修行》,當中有研究八敬法的問題,但我發現,很多人也覺得廢不掉,因為她們出家以此為依據。


昭慧法師:為什麼出家是依據八敬法?是性別崇拜,是性器官崇拜!一個人成為修道人,他當然要注重防非止惡的力量。出家受戒,從此發願不這樣,這麼簡單,跟八敬法何干。這是有人要把男性掛高,把女性搞到服服貼貼。



  不過,思想是一股力量。在台灣有個非常標榜八敬法的女眾道場,有天那個住持到「宗教性別國際會議」來,有個小記者問她,她說很認同。她們知道那條路走
不通,會養大了一群好吃懶做的男眾,還不把你放在眼內。所以,時間拉長,大家走著瞧。我們就快快樂樂,不要太多瞋惱。我講起來好像很激動吧,但那個「人」
放在心中多一分鐘也不值得。只是想,那個現象值得改善。


社運身心貼士



  「瞋惱很大,會有很多不舒服,嚴厲懲罰自己。久了怎會不得腫瘤、高血壓、心臟病、腸胃病,這些都是情緒招來的。一定要先觀照自己,這是投入社會運動中,細水長流的保護法。不然很快就變烈士,還未給別人殺,已經跑到病床上,因為全身都病。」



  昭慧法師說,任何信仰也可靜坐禪修。方法是,首先讓心安靜下來,在身上找一個中性的力量,保持平穩,然後訓練專注力。「訓練久了,每當生氣,只要做一個動作拉回來,你就不生氣了。瞋惱或憤怒就像人家丟出來的垃圾,我們又為何要把垃圾帶回家中?」



  在旁的性廣法師繼續解釋禪修如何從無我開展到慈悲。「人最為困難,因為有我存在。有我的好處知道要活下去,餓了要吃,會保護自己。但有我的麻煩在,從
此我們兩個人就區分開來,你的疼痛跟我沒關係,或當我認為你是導致我痛苦的原因、阻礙我成功,我就想要跟你對立、跟你對抗。所以當『我』打開以後,人再沒
有我執,真正的慈悲才可能出現,能夠關心所有人的痛苦跟歡樂。」



 



註1:八敬法為佛教規定比丘尼(女眾)必須恭敬和尊重比丘(男眾)的八件要事,包括百歲尼要跪拜初出家的比丘、不可罵比丘、及每半個月需向比丘教誡等。已圓寂的高僧聖嚴法師亦曾批評此法,讓自以為是的比丘作為壓制尼眾驅策尼眾的借口。


註2:釋昭慧:台灣人,現任玄奘大學宗教學系暨研究所教授。著名女尼,先後以《佛教倫理學》、《律學今詮》、《佛教規範倫理學》獲得升等認定。因從事社會運動,佛教界稱她為專搞顛覆的麻煩人物。


註3:甘甘(金佩瑋):社運歌手,文字作者,前灣仔區議員,佛法修行人,婦運分子、電台主持……身分眾多。從街頭到議會,學院到寺院,維園到天星中領悟世情,但最近又因反高鐵和政改問題苦惱。



 


延伸閱讀:



《如是我思》,釋昭慧著,法界出版,1989年。



《千載沉吟》,釋昭慧著,法界出版,1994年。



《慈悲的革命》,大衛艾華斯著,有機生活,2005年。


《走過浮花》,金佩瑋著,進一步,2007年。



◆本文刪節版刊12月13日香港明報週日特刊「星期日明報」,另於香港「獨立媒體」網頁全文刊載(http://www.inmediahk.net/node/1005383)。


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  • 11月 26 週五 201011:35
  • 人的境況(寬恕與諾言)

行動和行動的困境卻與以上情形完全不同。  這裡,要把行動從它
所開啟的過程的不可逆性和不可預見性中解救出來,
不能依靠另一種或
許是更高級的能力,而要依靠行動自身的一種潛能。  對於不可逆性,
即儘管一個人不瞭解也不可能了解他所做的事情,他也不能取消他曾經
做過的一切,擺脫其困境的可能的拯救之道是寬恕(forgive)的能力。
而對於不可預見性,對於未來不確定性的拯救,則包含在作出承諾和信
守承諾(promise)的能力中。 這兩種能力互為所屬,因為寬恕用來取消
過去的行為(過去的"罪"像達摩克利斯之劍一樣懸在每一代新人的頭上
),以諾言方式約束自己的承諾,則用來用在不確定的海洋(這個不確
定的海洋從本質上來說就是未來)上建造一些安全的島嶼,否則在人際
關係中間就不存在任何長久的,更別提持存的東西了。

   如果不是寬恕讓我們擺脫我們所做事情的後果,我們的行動能力就
會被束縛在一個我們永遠無法補救的單個行為上;我們就永遠是其後果
的犧牲品,像沒有咒語就不能打破魔咒的新手魔法師一樣。  如果不是
實現承諾的約束,我們就無法保持我們的同一性;我們就被罰在各自孤
獨黑暗的心靈裡無助地遊蕩,限於它的重重矛盾和曖昧之中不能自拔。
只有通過他人的在場(他人確保了做出承諾的人和實現承諾的人是同一
個人),讓公共領域的光芒投射下來,黑暗才能被驅散。因此,這兩種
能力都依賴於人的複數性,依賴於他人的在場和行動,因為沒有人能寬
恕自己,能受自己為自己許下的諾言的約束;在孤獨和孤立狀態中進行
的寬恕和承諾,始終是不真實的,只不過是自己給自己演戲。
..
寬恕行為是唯一這樣的反動:它不僅是對行動做出的反應,而且是
重新開始的、出乎意料的行動,根本不受引起他的行動的限制,從而讓
寬恕者和被寬恕者都從行動的果中解脫出來。 包含在耶穌的寬恕教導
中的自由是擺脫報復的自由,它接納了行動者和遭受者,否則他們就會
陷入行動無情的自動過程中,這個過程憑自身永遠不會終結。
《人的境況》 Hannah Arendt (p.184-187)
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  • 10月 27 週三 201014:32
  • 恨的記憶——記在徐嘉澤《類戀人》出版時◎安傑樓

http://www.ccuart.org/kieslowski/2010/06/post_208.html#more

當愛有了輸贏,當腦海裡出現「誰認真就先輸了」,抱歉,

真是個大誤會,那談的是關於恨,而不是愛。

閱讀徐嘉澤的《類戀人》總讓我不由得想起這個辯證,以為是在思考愛情,其實是關於怨
恨。小說裡面第一人稱的主角阿偉在情場裡面遊戲著,遇到喜歡的人騙上床後,就趕緊抽
身不再給予什麼承諾,等到他也遇到同樣跟他比抽身速度的類戀人景碩時,棋逢對手的小
偉開始被逼得去思索這種比賽不認真、競相不在乎的關係。戀人必須架構在「愛」上,如
果是「類」而不是正牌的,充其量只是包裝得光鮮亮麗的「恨」而已。「恨」的情感模式
和「愛」很像,只是當心跳加速、寫脈賁張、腎上腺素湧動時,人們卻在波濤裡面無法分
辨。

太多人以恨的方式來談戀愛了。因為被感情的路上被傷害過,便為了怕被傷害,就以防禦
的模式來進行感情。每個人都用這樣的方式來進行,以便一覺得苗頭不對就可以趕緊抽身
以保自身,因為被之前的不愉快戀愛經驗嚇到,所以不想再去體驗那痛苦,就覺得用這種
防禦方式是最可靠。而這就像將手緊緊縮回,卻希望可以和別人握手一般,每個人都將手
縮回,要對方先確定地伸出手,甚至希望對方不僅先伸出手,還要很溫柔地將自己縮起來
的手拉出。自己做不到的事,卻期待別人來做,當然不免落空。每個人一而再再而三地以
這種防禦模式與別人交往,自然每一段都維持不久,而維持不久的每一段又成了更加鞏固
我們心中覺得不應輕易流露感情,不應輕易認真對待,誰先認真誰就輸了的想法。



這是比賽,不是愛情。比賽是以壓倒對方為前提,為了壓倒對方往往得先在心裡面仇視對
方,這樣才會有力量支持自己壓制對方。這兩者在基本上有極度的差異,但卻因為仇和愛
的心理波動類似,便混為一談了。《類戀人》中的小偉對於他人的不安全感,來自於對大
一時同寢室學長對他所為的恨,他完全不知道當年為什麼學長這麼對他,但出於自我保護
以及報復,漸漸地他就變成了跟原先凌辱他的學長一模一樣。

恨的記憶,恨的主題,是現代社會的核心。人類社會史無前例地以大規模的憎恨彼此仇視
著,具體的包括各式的武器非但彼此瞄準,包括各種聲稱對方為恐怖份子而自己為發動聖
戰者的各種思想對立,到以各種手段指責競選對手污衊其為仇敵的日常生活花絮,我們活
在一個以仇恨構築彼此關係的世界。我們習慣以討厭對方、仇恨多方的多寡來界定親疏遠
近,而不是以和對方能夠共同分享多少相同的親密來評估。所以我們選出比較不討厭的政
客,我們怒斥那些若是仇視他會讓我們自身看起來比較清高的公眾人物,我們以為仇恨會
讓一切滌淨,像去污劑一樣。

像梅爾維爾《白鯨記》中的船長,以仇恨為驅動力,雖然他秉持著清教徒般除惡務盡的神
聖出發點,但追逐惡的過程,他的手段他的思想卻變得比要扼除的惡更為險惡,他變成了
比自己想要去除的對象更為邪惡,自己終究成為一開始自己想要去除的目標。《白鯨記》
在當代常被拿來當作理解現代互相仇視的世界的寓言,從希特勒崛起到九一一事件,通通
都在這個巨大寓言的包攏下。希特勒靠著仇視猶太人來凝聚國家信心,轉移民眾的各種疑
惑;九一一事件被小布希解釋為外國人對於美國民主成果的嫉妒,因此湧起了美國人對外
的仇視,透過種種莫名其妙的戰爭維繫了本來不被看好的小布希聲望,甚至連任成功。透
過仇恨的力量無往不利,沒有人不想借用它一把。

仇恨了這麼久,不會有人無感的,其實我們周遭充滿了各種提示我們對於仇恨必須小心在
意的作品,而且都是暢銷作品,只是人們都忽略了創作裡面的嚴肅態度。村上春樹的《海
邊的卡夫卡》以超現實寓言的方式來指陳仇恨與戰爭,努力刺向那龐大的人類集體仇恨。
這當然是有村上春樹對於日本發起太平洋戰爭的反省,以一個從外國文學作品入手的創作
者,到了東京沙林毒氣事件後不得不回過頭來不再逃避地面對日本當代問題,援引人類文
獻上最古老的神話之一(伊底帕斯王),和當代日本重要作者大江健三郎對戰爭的反省(
《海邊的卡夫卡》中的四國森林與軍人),編織出一則耐人尋味的警世寓言。

如果覺得村上春樹這部著作即使暢銷,但還是太文藝,那每集以百萬冊銷售的漫畫《火影
忍者》呢?還在連載中的《火影忍者》在很早便揭示了整個作品的主軸:主角之一的佐助
走向仇恨的力量,另一主角鳴人則努力將佐助拉回來。然而漩渦鳴人身體內被封印的九尾
反而是世間仇恨力量的極端,鳴人必須處理發自內在的仇恨和從外襲來的仇恨,不能面對
自己體內的黑暗,就沒有能力去處理外在的仇恨,反而會被其所召喚。

可是恨的力量實在太大了,大家都想利用這力量,以致於這些精彩的作品如此以具象的角
色來表達概念,眾人仍是視而不見。喜歡閱讀漫畫的宅男宅女們,秉持著仇視的力量對於
近期廢除死刑議題加諸以仇恨的情意結,以公平的假面但卻不自知地擁抱仇恨所鼓起的力
量,將恨意美化成正義感。不必為這種美化感到驚訝,從希特勒到九一一,都是充滿正義
感的,恨的波動和正義的熱血也往往讓人分不清。

這就是我們所存活的將愛與恨與正義混淆在一起的世界,所以人們太習慣以恨的方式來求
愛,以比輸贏的方式來談感情。但贏了對方,到底獲得什麼?沒有人好好想過,以為先讓
對方屈服就可以愛。

最近一支由輔大學生拍的老師紀錄片《謝錦》引起很多討論,很少人在看過這支紀錄片後
不被震撼。影片中這位謝錦老師在課堂上討論〈孔雀東南飛〉時,一針見血地談到愛情的
核心。他說,愛情是找到一個你願意毫無保留地對他敞開自我的人,透過對方你可以毫無
保留地看清自我。這句話對我像是轟頂的五雷。這樣說來,愛情的先決條件便是毫無保留
地敞開自我,把自己的各種面貌都呈現在對方面前,即使對方拿刀刺你,還是讓他給刺了
,但也就知道這個人是不值得的。但遇到下一個你認為值得愛的對象,還是要毫無保留地
全面開放,不要因為被刺過就有所保留,只要一有保留,封閉的你就看不清自己。就像不
先處理自己內在邪惡的漩渦鳴人,是沒辦法擁有面對世界的力量。

一旦毫無保留地敞開自我給對方,就可以輕易地發現自己如何因為對方而牽動的任何細微
變化,那些心裡面不管對自己或對愛人的所有細微波動,都能夠清晰地映照出來。藉此我
們才會進一步認識自己是怎樣的人,看清楚每一部份自己不堪的、有趣的、驕傲的、邪惡
的、光明的面向,才有可能由此看清自己而包容對方。最後這才是愛。

面對恨之後,解決了它,才有可能是愛。也難怪太多人以為面對恨就是愛了。

讀徐嘉澤的《類戀人》總讓我不得不想起這些,因為這本小說擁有這種時代性的永恆主題
,透析著現代人感情的脈動,當然也就摸到了癥結的激點,恨與愛的辯證,也是毀滅與生
存的辯證。

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  • 6月 20 週日 201022:23
  • 為藥瘋狂


 
唸書時,老師們常常提到,心理學界一直詬病精神科的就是他們以藥物為主要治療圭臬
,然而憑著白藥效果就可以質疑藥物的真正作用。當然並不排除使用藥物的急迫性,就像
急救一樣,需要立即防止傷害更深;但如果把急救當吃飯來補,長期下來只會養成依賴
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  • 6月 11 週五 201014:52
  • 品牌詮釋

做品牌不一樣,所有的限制都要自己設,
像是我們先創題,再來自己解題。
品牌到最後不只是看財報,品牌也是一種自我價值的延伸,
必須以想要在歷史上留名的動力來做品牌。
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  • 6月 03 週四 201021:24
  • 萬象歷然

找到了薛仁明相關的文章,串起文藝青年心靈動盪的歷史。
【聯合報╱薛仁明】
2010.02.05 09:00 am
關
於文藝
孔子是個文藝者,但他高於文藝者。他這個人大,好的人、好的作品一定大;而作者身處時代,又能高於時代,方可成其大……
民國99年元旦。今日清晨,五點五十分起床。早先夜
裡,
煙火響炮,還有喧鬧人聲,夢中幾度聽
聞;記得最末一次,
看看錶,一點半,隨即又
翻身,也就睡著了。待再醒來,外
頭已晨光
微熹,一片寂寂闃靜,那是一年之始興發的平旦之
氣
了;於是乎,「跨年夜」云云的亢奮囂躁,果真也都成了
過
去。


且說去年,民國98年,那春天裡,因為《胡蘭成‧天地之始》出版,我連續有台北之行,先後也見了兩位副刊主編。與這兩大文藝版面龍頭,原皆素昧平生,這都是頭一回碰面,閒聊片刻,他們不約而同,竟皆提起,現今藝文界,憂鬱之人,好多。
藝文圈的或鬱或躁,這原是大家都清楚明白的。但從
他二人
口中,如此先後說出,我心頭仍是震了一下,難免感
慨。
這極憂極鬱者,許多人可能會想到邱妙津、黃國峻,但立即浮上我心頭的人影,其實是老同學汪平雲。他是個法律人,且參與政治,然而,他的根柢是詩人,他寫新詩,他是個大憂不得解、極鬱未能開的詩人。
我心頭還有另個人影,是袁哲生。
與他,稱不上熟,但認識
。那是民國76年秋天,
我重考大學已了,就等十月開學;
而先前放
榜,父親聞得我填寫志願,將台大歷史系排在第一
,
氣憤之餘,遂不和我言語,整整長達一個月;我在家侷促
難
安,只好怏怏然提前北上,但學校尚未註冊,無可住宿,
遂
投靠好友蔡奇璋。奇璋念文化英文系,和學長共租一室,
我
是靦顏擠進一塊。那回住得挺久,而日後開學了,也還常
往
他那裡擠,全不顧人家學長作何感想。年輕時不太曉得顧
忌,
只知道奇璋是好朋友,而且我喜歡陽明山秋冬兩季的寒
意
與霧氣。
奇璋的學長是袁哲生,很用功,總看到他在寫著稿和讀著書;伏在桌前,不折不扣就是個文藝青年;常沉思,有股強烈的憂鬱氣質,與案上那些存在主義,相稱極了;有時看到他的神情,和那些存在哲學家真是相似。然而,總的說來,我和他卻不太說得上話;那時,常弄不明白,我和這樣的文藝青年,為何總是有隔?雖然,對於這樣子的憂鬱,我是很有些真實感的。
再早先,我休學半年,理由是重考,那其實只是個幌
子;真
正原因是,煩憂難解。所憂何事?一言以
蔽之,「眼見這世
界奔向毀滅,人如何能夠安身立命?」
我
這煩憂,多少和孟東籬有關;高中時代起了煩憂,這焦慮
惶
惑與日俱增,而終至於迴腸九轉、疲累不堪,則是我念政
大
東語系時;那晌,累極了,只好休學;而前後這些年,孟
東
籬那幾冊書,一直伴在左右。休學這半載,日日睡足十小
時,
外加回籠覺,下午則海邊散步再兩小時,其餘時間,最
常
翻閱的,當然不是聯考的國英數史地,而是《濱海茅屋劄
記》、
《野地百合》這幾冊的鹽寮風日與哲思。
彼時之嗜讀孟東籬,而今看來,更像是那魚兒在泉涸之處的相呴以溼、相濡以沫;讀著讀著,似可解憂,但其實,也在助憂,助長那輾轉難解之煩憂。之所以如此,問題當然不在於鹽寮之風日,更不在於孟東籬常常談起、卻終究未能如實契入的老莊禪宗之哲思,真正關鍵是,存在主義。
我自己大學之
時,走入了儒釋道三家,爾後多年,重新體得
了民間
之元氣與生機,又爾後,熟讀了胡蘭成先生,且親炙
了
林谷芳老師。於是乎,隔了整整二十年,回頭一望,總算
才
明白了當年「相濡以沫」之情狀。所以,三年前,我有篇
舊
文,便言道,年少心儀孟東籬,但存在主義卻使他終身帶
疾;
又前陣子,見了呂學海說道,他的好友老孟,「年輕時
翻
譯存在主義,其實不是信仰,而是自殘。」
這自殘,使得他,陰鬱終身;這自殘,使得他,無論再如何置身自然,皆無濟於事;這自殘,使得他,不管再如何欣羨禪宗老莊,終究只能緣而不入。說到底,太平洋鹽寮海濱的風日灑然抑或陽明山平等古圳的林木蔥蔥,都只是孟東籬那抑制病菌的抗生素;而談禪說玄,也不過是孟東籬暫緩病痛之鎮定劑罷了!他的病根,始終都在。他晚年生理上是拒絕了,但終其一生,在精神上,他卻徹徹底底是,帶病延年。
正因為
孟東籬的帶病延年,使得他病急不至於猝然迸發,一
如
同儕王尚義之肝癌遽逝;也使得他病篤不至於纏綿難耐,
一
如晚輩袁哲生之自殺身亡。然而,儘管病狀緩急容或有異
,
但是,三人之病根,同也;其自殘,一也。
話說回來,這自殘,又豈是單單只此三人之所為?數十年來,有多少文藝青年談齊克果、論卡夫卡、誦卡謬、讀沙特,那一張張年輕憂鬱的臉,布滿了相濡以沫的自殘傷痕。而今,孟東籬已逝,存在主義也不再流行,但是,當下許多的文化人,新一代的文藝青年,儘管看來樣式繁多、色彩斑斕,似乎更多元、更眾聲喧譁,但好多人的臉上,卻憂鬱依舊,仍然布滿了惶惑與蒼白;這群憂鬱之人,他們在寫作、在展演,他們在演說、在討論;他們在相濡以沫。
曾經,我也是這樣自
殘著。大學時代,看西方藝術電影,看
他們逼視
著人類的困境,剖析著人類的無明,窮究隱微,探
盡
幽黯。於是,每回看完,撼動惶悚,心頭下沉,緊緊揪著
,
再久也解不開;隔陣子,又看,又揪,又不能解。這是什
麼?
這當然是自殘。
也是整整隔了二十年,有別於現今以西洋為主流的諸多時潮,我完全置身於另一套感知系統,許久之後,回頭一望,再看許多當代的文藝作品,才很清楚感知到那其中的巫魘。巫魘,巫者何?巫是無明、是躁鬱,是一種癡迷的狂亂;魘者何?魘是鎮魘、是禁錮,是一場惡夢卻掙脫不了。當代文藝挖掘無明,以為這才是面對人生;描寫幽暗,以為這才是面對時代;但挖得越久,卻陷得越深;作品越是陰晦,生命也就日益蒼白;於是乎,所謂當代文藝,每每是始於魅惑,繼而耽溺,再而掙扎,終至於不起,徒留滿臉自殘的累累傷痕,又該誰人浩嘆呢?
事實上,正如力士再多麼孔武,亦斷乎不能將
自身舉起;同
樣地,文藝者再如何血熱情切地探究無
明,亦終究無法化解
自身之困境;文藝者又多
麼聲嘶力竭地控訴當代,也不能稍
稍阻止時
代惡化之一二;不僅不能,這樣的探究、控訴,更
常
是反噬了自身。因此,經常縈繞耳畔的「藉由作品對人性
幽
暗之剖析,獲致終極之救贖」云云,也不過就是種集體的
相
互催眠;又因此,許多文藝青年信奉的「獻身文學」、「
藝
術神聖」這種話,本身就是個巫魘。
文藝能養人,亦可誤人;作品能使生命擴大,亦可讓生命萎死;可以是藥,亦可是毒,端看那是什麼文藝,那是何等作品?更該看的,是作品後頭又是怎麼樣的一種人格?
最初,文學藝
術是不帶巫魘的,大家對之也都素有好感。這
好感當
然有源頭,這源頭為何?曾記得,那不見容於國共兩
黨、
那含詬受辱逾一甲子的胡蘭成先生,這麼說過:「文學
者
就是以自心的光明遍照世界,遂見萬象歷然」,有此光明
,
於是乎,文學也好,藝術也罷,「世界雖亂,亦作者的心
中
有著一個清平世界的秩序」。
是啊,我們每回看到小孩信筆塗鴉,每次聽到小孩琅琅書聲,總覺得清新可喜,有種未受染汙的純淨,那不正因為我們從中感覺到了一種對「清平世界」、「萬象歷然」的想望。這是我們年少時對文學藝術的好感所在,也是我們對文明最初的記憶。太初如此,往後也當如此。
有此想望,有此記憶,我們
便能理解,為何孔子身處春秋晚
期的禮崩
樂壞,他老人家又宛若喪家之犬般奔走於列國,但
我
們讀《論語》,卻完全嗅不出半點心焦神灼,也壓根感覺
不
到孔子的憂戚惶惑。我們看到的,是一個坦蕩蕩的清和老
者,
與他那班學生在尋常光陰中怡怡愉愉,深摯舒緩,那景
象
完全是一派風和日麗;儘管身處亂世,但我們清楚看到,
兩
千五百年前的孔氏門庭,有光陰徘徊。孔子的心中,有著
一
個清平世界的秩序。
孔子是個文藝者,但他高於文藝者。他這個人大,好的人、好的作品一定大;而作者身處時代,又能高於時代,方可成其大。同樣地,我們今天讀孟子、莊子,可清楚看到他們針對戰國時代而立言,但千載後讀之,卻絲毫不減新鮮,這是他們高於他們的時代。而那時代的兵連禍結,對於他們,當然是場災厄,但又不止是災厄,那可以是一番思省,更可以是一次又一次的淬礪;所以,我們才會在孟子文章中讀到了泱泱浩浩,讀到了陽氣灼灼,這正因為孟子自心的光明遍照世界;也正因如此,我們才會見到了莊子的汪洋閎肆,更看到了莊子的任化逍遙,因為,莊子最清楚,什麼是萬象歷然。
這樣的萬象歷然,是文學藝術最初也最真實的體質。正因有這樣的體質,於是司馬遷即便身遭腐刑、受辱已極,但其《史記》仍是色色分明、各各鮮活;司馬遷是生於憂患而高於憂患,憂患使他的人更大,使他於事更真、於人更親。也正因這樣的體質,所以蘇東坡即便屢經艱險、備嘗苦厄,然其文其人,卻能夠日益明晰爽利、意興揚揚;他是回首蕭瑟處,也無風雨也無晴。
這樣的萬象歷然,其實遍在四處。於是,京劇
裡頭的小奸小
惡,俱有可愛;連無明,亦有可喜。於
是,三國的血流成河
,亦可化為漁樵閒話的盡
付笑談中;因為,人可以比時代高
,可以比
苦難大。文學藝術本該使人更大,使人可與煩惱無
明
相遊嬉,使人在長夜將盡天將拂曉之際,才一起身,便元
氣
滿滿,對著眼前這一天,有種好情懷。
【2010/02/05 聯合報】
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  • 6月 03 週四 201020:56
  • 躁鬱時代


「虛無主義,當我們得不到想要的結果時,往往會從那個結果衍生一種念頭:
我們無法掌控自己的人生,或人生的某些部份,而這種念頭便是絕望的根源。」
「功利主義犯了『目標的謬誤』,以為達到某個重要目標就能保持快樂;
享樂主義者犯了『短視的謬誤』,以為天天及時行樂,罔顧未來目標,就能長期享有快樂;
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  • 10月 07 週三 200919:46
  • 面對好壞回饋自處的文章

剛好翻報紙看到,覺得很不錯就找來分享囉!
August 29, 2009
Shortcuts
For Best Results, Take the Sting Out of Criticism
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